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用之待四夷足以说远人用
之大蜡足以作动物观舜之作乐祖考来格则致鬼
神示可知群后德让则和邦国谐万民可知 虞宾 在
位则安宾客说远人可知鸟兽跄跄凰凤来仪则作
动物可知此言大合乐乐神之乐也旋宫之乐降神
之乐也大司乐 (第 8b 页)
之大蜡足以作动物观舜之作乐祖考来格则致鬼
神示可知群后德让则和邦国谐万民可知 虞宾 在
位则安宾客说远人可知鸟兽跄跄凰凤来仪则作
动物可知此言大合乐乐神之乐也旋宫之乐降神
之乐也大司乐 (第 8b 页)
堂上下乐上
古者治定制礼功成作乐舜之为乐戛击鸣球抟拊琴
瑟以咏堂上之乐也以象庙朝之治故继之祖考来格 虞宾 在位群后德逊下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间堂
下之乐也以象万物之治故继之鸟兽跄跄礼记文王
世子曰登歌清庙下 (第 3a 页)
古者治定制礼功成作乐舜之为乐戛击鸣球抟拊琴
瑟以咏堂上之乐也以象庙朝之治故继之祖考来格 虞宾 在位群后德逊下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间堂
下之乐也以象万物之治故继之鸟兽跄跄礼记文王
世子曰登歌清庙下 (第 3a 页)
(谓之客○史记杞世家云武王克殷求禹之后得东/楼公封之于杞其殷后则初封武庚后以叛而诛之)
(更命微子为殷后○李氏樗曰二王之后不纯臣待/之故谓之我客如所谓 虞宾 在位作宾于王家也)
天子有事膰焉有丧拜焉者也(黄氏佐曰天子有事/膰焉有丧拜焉二句)
(见左传僖公 (第 45a 页)
(更命微子为殷后○李氏樗曰二王之后不纯臣待/之故谓之我客如所谓 虞宾 在位作宾于王家也)
天子有事膰焉有丧拜焉者也(黄氏佐曰天子有事/膰焉有丧拜焉二句)
(见左传僖公 (第 45a 页)
(陈氏师凯曰/古字通作逸)作册者册书也逸祝册者史逸为祝册
以告神也惟告周公其后者祝册所载更不他及惟
告周公留守其后之意重其事也王宾犹 虞宾 杞宋
之属助祭诸侯也诸侯以王杀牲禋祭祖庙故咸至
也太室清庙中央室也祼灌也以圭瓒酌秬鬯灌地
以降 (第 26b 页)
以告神也惟告周公其后者祝册所载更不他及惟
告周公留守其后之意重其事也王宾犹 虞宾 杞宋
之属助祭诸侯也诸侯以王杀牲禋祭祖庙故咸至
也太室清庙中央室也祼灌也以圭瓒酌秬鬯灌地
以降 (第 26b 页)
(敬特谓之客也又曰史记杞世家云武王求禹后得/束楼遂封于祀其殷后则初封武庚后以叛而诛之)
(更封微子于宋李迂仲曰我客云者不纯/臣待之如所谓 虞宾 在位作宾王家也) 此二王
之后来助祭之诗言鹭飞于西雍之水而我客来助
祭者其容貌脩整亦如鹭之洁白 (第 30b 页)
(更封微子于宋李迂仲曰我客云者不纯/臣待之如所谓 虞宾 在位作宾王家也) 此二王
之后来助祭之诗言鹭飞于西雍之水而我客来助
祭者其容貌脩整亦如鹭之洁白 (第 30b 页)
韶九成之成(楚辞观者澹兮忘归即永观厥成之意/肃齐也严肃所谓皦如是也不齐则乱)
(故以/肃言)独言二王后者犹言 虞宾 在位我有嘉客(辑录/益稷)
(蔡氏曰虞/宾丹朱也)盖尤以是为盛耳(乐以导和者也然先代/之后有兴亡之 (第 27a 页)
(故以/肃言)独言二王后者犹言 虞宾 在位我有嘉客(辑录/益稷)
(蔡氏曰虞/宾丹朱也)盖尤以是为盛耳(乐以导和者也然先代/之后有兴亡之 (第 27a 页)
(敬特谓之客也又曰史记杞世家云武王求禹后得/东楼公封于杞其殷后则初封武庚后以叛而诛之)
(又封微子于宋○三山李氏曰我客云者不/纯臣待之如所谓 虞宾 在位作宾王家也)○此二 …… (第 25b 页)
(朱子曰成乐之一终也○九峰蔡氏曰乐者象成/者也故曰成○曹氏曰永观厥成观之无厌斁也)独
言二王后者犹言 虞宾 在位我有嘉客盖尤以是为
盛耳(叠山谢氏曰舜作乐而曰 (第 30a 页)
虞宾 在位祖考来格/成王合乐而曰先祖是听我客戾止以先代之)
(后与先祖并言尊之至也书曰崇德尚贤统承先王 (第 30a 页)
修其礼物非尊其后尊圣帝明王也○安成刘氏曰)
(虞宾 在位则舜之作乐以此为盛我有嘉客则商人/作乐以此为盛我客戾止则周人作乐以此为盛也)
(○丰城朱氏曰乐 (第 30a 页)
(又封微子于宋○三山李氏曰我客云者不/纯臣待之如所谓 虞宾 在位作宾王家也)○此二 …… (第 25b 页)
(朱子曰成乐之一终也○九峰蔡氏曰乐者象成/者也故曰成○曹氏曰永观厥成观之无厌斁也)独
言二王后者犹言 虞宾 在位我有嘉客盖尤以是为
盛耳(叠山谢氏曰舜作乐而曰 (第 30a 页)
虞宾 在位祖考来格/成王合乐而曰先祖是听我客戾止以先代之)
(后与先祖并言尊之至也书曰崇德尚贤统承先王 (第 30a 页)
修其礼物非尊其后尊圣帝明王也○安成刘氏曰)
(虞宾 在位则舜之作乐以此为盛我有嘉客则商人/作乐以此为盛我客戾止则周人作乐以此为盛也)
(○丰城朱氏曰乐 (第 30a 页)
孔子能言其礼而文献已不足徵矣作宾于王家二
王之后有不能臣之义左氏传曰宋先代之后于周
为客如书所谓 虞宾 在位诗所谓有客是也与我周
家咸致其美永世无有穷尽相期于久远也呜呼乃
祖成汤而下此崇德之意也汝祖成 (第 4a 页)
王之后有不能臣之义左氏传曰宋先代之后于周
为客如书所谓 虞宾 在位诗所谓有客是也与我周
家咸致其美永世无有穷尽相期于久远也呜呼乃
祖成汤而下此崇德之意也汝祖成 (第 4a 页)
配天之祭也(李氏曰前章言后稷肇祀为祭宗/庙此章言后世既有天下郊天配)
(以后稷也先儒谓后稷祀天殊不知鲁郊上帝/成王之赐伯禽之受皆非礼也而谓尧与稷亦)
(然乎〇董氏曰先儒谓后稷得祭天者二王之/后也后稷于舜不得为二王之后况主尧祀者) (虞宾 既立岂后/稷得祀天耶)○朱氏曰其香始升而上帝巳 (第 11a 页)
(以后稷也先儒谓后稷祀天殊不知鲁郊上帝/成王之赐伯禽之受皆非礼也而谓尧与稷亦)
(然乎〇董氏曰先儒谓后稷得祭天者二王之/后也后稷于舜不得为二王之后况主尧祀者) (虞宾 既立岂后/稷得祀天耶)○朱氏曰其香始升而上帝巳 (第 11a 页)
(陈氏曰稽古崇德象贤一句为一篇之纲领此章自/崇德象贤至作宾王家皆承稽古二字崇德象贤固)
(稽古典为之使修先代礼物作时王之宾客亦稽古/典为之也如立尧后以作 虞宾 立夏后以修夏礼皆)
(古人所已行者稽古以下四句所以考之于既往与/国咸休二句所以期之于方来又曰象贤之 (第 40a 页)
(稽古典为之使修先代礼物作时王之宾客亦稽古/典为之也如立尧后以作 虞宾 立夏后以修夏礼皆)
(古人所已行者稽古以下四句所以考之于既往与/国咸休二句所以期之于方来又曰象贤之 (第 40a 页)
(以天子礼祭其始祖受命之王自行其正朔服色新/安王氏曰除正朔之外不用时王之制度而用其旧)
(法○汉孔氏曰为时王宾客与时偕美长世无竟陈/氏曰作宾谓先代之后有不纯臣之义如为宾客然)
(书言 虞宾 诗言有客是也左氏传皇武子曰宋先代/之后也于周为客天子有事燔焉有丧拜焉吕氏曰)
(后世灭人之国惟恐苗 (第 2a 页)
(法○汉孔氏曰为时王宾客与时偕美长世无竟陈/氏曰作宾谓先代之后有不纯臣之义如为宾客然)
(书言 虞宾 诗言有客是也左氏传皇武子曰宋先代/之后也于周为客天子有事燔焉有丧拜焉吕氏曰)
(后世灭人之国惟恐苗 (第 2a 页)
脩厥德无遏尔躬事若问闻通用前令闻何不通用
令问耶
抑有虞殷自天愚亦谓当时 虞宾 在朝三恪在列故
周公于昭宣义问下即指以为鉴若曰自有虞以至
于殷其废与兴皆自天命之甚可畏也若是而脩 (第 8a 页)
令问耶
抑有虞殷自天愚亦谓当时 虞宾 在朝三恪在列故
周公于昭宣义问下即指以为鉴若曰自有虞以至
于殷其废与兴皆自天命之甚可畏也若是而脩 (第 8a 页)
至作宾王家皆承稽古二/字崇德象贤固稽古典为之使修先代礼物作时王之)
(宾客亦稽古典为之也如立尧后以作 虞宾 立夏后以/修夏礼皆古人所已行者稽古以下四句所以考之于)
(既往与国咸休二句所以期之于方来又曰象贤之贤 (第 93a 页)
(宾客亦稽古典为之也如立尧后以作 虞宾 立夏后以/修夏礼皆古人所已行者稽古以下四句所以考之于)
(既往与国咸休二句所以期之于方来又曰象贤之贤 (第 93a 页)